信徒的良心在上帝的面前寻求自己称义的确信的时候，当超越律法，忘记一切靠自己行律法而得的义。因为我们在他处已经证明，在律法面前，任何人都不是义人，我们或者是没有任何称义的盼望，或者是从律法之下释放出来。因为即使有人认为自己要称义，就当带来自己的某些工作，他也无法断定到底他当带来多大程度的工作才能使自己称义，最终他不过使自己欠了整个律法的债。因此，当我们谈及称义的时候，不仅不要提及律法，也要把对工作的考量放到一边，当唯独接受上帝的恩典，把我们的注意力从自己转向基督，并且唯独仰望基督。因为问题的根本并不是我们如何成义，而是我们这样不义和不配的人如何被算为义。如果我们的良心要在称义一事上得到任何的确信，就不要给律法保留任何余地。当然，任何人都不要因此就得出结论，认为对于基督徒而言，律法是多余的，因为律法仍然在教导、劝勉、激励他们行善，尽管在上帝的审判台前律法在他们的良心中并没有地位。因此，这两个方面是完全不同的，我们必须正确地有意识地做出明确的区分。基督徒整个的一生就是操练敬虔，因为我们蒙召就是要成为圣洁（帖前4：7；参弗1：4；帖前4：3）。律法的功用就在于：通过警戒人的责任，激励他们追求圣洁和纯真。但是，当良心担心自己在接受上帝的审判的时候如何得蒙上帝的恩宠，如何回应，并且凭什么站立得稳的时候，我们就不当考虑律法要求什么，而是唯独以基督为我们的义，他超越一切律法上的完全。

　　几乎整卷《加拉太书》的内容都是围绕这个问题展开的。有人教导说保罗所争辩的就是基督徒脱离礼仪的自由，这种解释是非常荒唐的，我们可以从保罗自己的经文来证明这一点。这样的经文段落如下：基督“为我们受了咒诅”，目的就是要“赎出我们脱离律法的咒诅”（加3：13）。同样，“基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了”（加5：1-4）。这些段落所包含的内容肯定要比仅仅脱离仪式的自由更崇高！

（选自《敬虔生活原理》P242-244，王志勇译，生活·读书·新知三联书店，标题为编者加。）