Calvin,John | 约翰•加尔文

加尔文出生于法国巴黎北部不远的瓦兹省诺阳（Noyon）。祖父是水手，父亲（Gerard Calvin）由于刻苦努力，得到本城教会主教的书记之职，母亲吉恩（Jeannele Franc）笃信天主教，是才貌兼具、敬虔的妇女，她在加尔文小时候，经常带他在乡间漫步、祈祷，不幸早逝。加尔文的父亲不但自己勤勉，更对其三个儿子深具厚望，要他们受相当的教育，而对女儿们只要她们作家庭主妇。

加尔文的父亲既在教会内任职，又为贵族人士所尊重，与本城的上流人物有密切交往，这对于他的儿子来说，是一个特别机遇。加尔文从小得与贵族子弟同受小学教育，后来他成为韩阶斯（Hangest）与孟特摩（Montmo）之子的密友，日后他将所写的第一本书献给孟特摩说：“我自幼在你家里长大与你学一样的书，我所领受的第一教诲就是从你尊贵之家的生活与修养得来的。”这种关系给了加尔文高尚的礼节与社交的平静，而非出身于矿工之子的改教家马丁·路德所拥有，路德总是带著不失老百姓阶级的粗野作风。加尔文比路德小26岁。

大学时期

编辑早年的加尔文属于天主教，他生性怕羞，好学不倦，节制饮食、极少消遣，准备将来作神父。1523年，由于加尔文家乡诺阳流行传染性的瘟疫，他随同孟特摩家前往巴黎，加尔文进入Collège de la Marche大学，专攻拉丁文学，深获考第尔（Mathurin Cordier）教授极器重，在他的指导之下学习如何写文章。获得文学士之后，加尔文转往Collège de Montaigu大学，专攻哲学与伦理学，这些学习帮助他有敏锐的心思，对于后来的辩论助益匪浅。

1526年，加尔文的父亲考虑到律师职业能使人致富，希望他舍弃神学专攻法律，加尔文不敢违抗命令，进入奥林斯大学（University of Orleans）专攻法律，他在一位诉讼律师门下受教，不久即成绩卓绝，甚至教授缺席时，也由加尔文代课。

1531年，他转入波纪斯大学（University of Bourges）法学院，受教于知名的人文主义法学家阿凯齐（Andreas Alciati），同年，加尔文的父亲过世。加尔文在波纪斯大学学习了一年半，同时间他也学到希腊文，这对他日后研究新约圣经有莫大的帮助，古典文学一直是加尔文的最爱，而法律的研究则培养了加尔文的组织能力。

1532年，加尔文出版第一本注释书–幸尼加全集（Annaeus Seneca,4 BC–AD 65）中标题为“仁慈论”的注释，该书引证55位拉丁文著者和22位希腊文著者，这本书把加尔文的名字介绍给知识界，但是当时此书并未立即获得社会的好评，有些学者认为此书是为了宗教抗议者向当局的请愿。无论如何，此书呈现加尔文后来注释《圣经》的方法，即发掘著者的原意，然后述说自己的回应。

宗教改革

编辑加尔文早年时期，马丁·路德的宗教改革尚未传播到家乡诺阳，他是一个虔诚的天主教徒，但1523年来到巴黎后，他开始读到一些偷渡至法国的马丁·路德作品，植入一些改教运动的新观念，或许曾目击法国第一位殉道者包文（Pauvanne）被焚在火刑柱上，或者看见法国贵族波郡（Berquin）因翻译路德作品而牺牲生命，宗教改革成为大学时期谈话与讨论的题旨。

加尔文大学时期，他的拉丁文教授考第尔曾公开批评当时的罗马大公教会（后来考氏加入宗教改革运动又在日内瓦学院执教）。加尔文的表兄欧利夫坦（Robert Olivetan）将《圣经》译成法文，因此，他对直接研究《圣经》感到兴味十足，他们多次共同讨论，欧氏主张只有两个宗教：一个是靠人类功德得救的，一个是将人得救的事完全归给上帝。此外，加尔文在巴黎的一些密友如克智弟兄等，都是极端批评现世并接纳路德观念的人。在奥林斯大学时，他住在一位路德派商人福尔治（Etiennedela Forgre）家中，他的家是宗教改革同志们的聚会处，这位商人乐善好施，每逢将食物赠给穷人时，就伴随发送路德的小单张。在波纪斯大学时，加尔文从瓦尔玛（Wolmar）学习希腊文并一同研读新约圣经，从瓦氏的口中听到他对腐败教会的侮辱与非难，目睹了的当时教会与新约教会的教义与生活相去甚远。

1533年，加尔文改信更正教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教要义》。

1538年由于严格地改革宗教，和市政当局冲突，被迫出走斯特拉斯堡。1540年日内瓦宗教改革派重掌政权，1541年加尔文应邀重返日内瓦。建立日内瓦归正宗教会，日内瓦市和地方教区两级牧师团体组成教会的领导机构。加尔文从1542年至逝世前一直是市级牧师团的主席。从1541年到1555年进行一系列的神学争论。

当时的日内瓦的宗教改革并非在加尔文加入才开始，在加尔文之前是由法惹勒等人发起的，并在1536年市民大会投票决定建立基督教城市。当加尔文进入此城市时，因他对于教会的权柄及服事者的威权上的观念，而采取的行动使他对非本派的教徒进行管制。神学家兼科学家塞尔维特的最新著作就像一记耳光打在《基督教要义》的作者加尔文的脸上，加尔文遂寄了一份自己的书稿给对方作为答复。而塞尔维特的报复很快，他用攻击性的言论给全文做了注解。

加尔文在给塞尔维特的信中写道：“我既不仇恨、亦不鄙视你；我也不愿对你施以迫害；但对于你这听来几近侮辱又如此大胆的教义，我会坚硬得如同钢铁一般。”其后他们通信中的讨论变得愈加激烈，最终加尔文不再回复。[1]之后，塞尔维特还给加尔文寄了一些特别具有攻击性的信件。[2]因此，加尔文对塞尔维特渐深的厌恶，源于其异端的观点以及塞氏那种糅合了优越感以及人身攻击的语气。他向法国罗马公教宗教裁判所通信，最后在日内瓦逮捕和审判当时被罗马公教与更正教同判为异端、逃亡中的塞氏，使其被定罪并判处火刑。此过程为日内瓦议会所裁决，但加尔文本人并不支持采用火刑，主张以更人道的方式处决塞尔维特。[3]然而此事件仍在日后使神学家卡斯特利奥对加尔文产生激烈批判。[4]加尔文向其他国家传播新教教义，他的观念深深影响荷兰、苏格兰和英格兰。他还从事政治活动，邀请一些法国王室成员和贵族加入法国的加尔文派与胡格诺派。之后法国发生宗教战争，他延揽大批欧洲新教难民到日内瓦，使日内瓦成为归正宗的国际中心，号称“新教的罗马”。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论与实践上奠定了归正宗的基础。他的神学名著是《基督教要义》。

1564年，加尔文罹患重感冒，出现高烧以及咳血，以致其健康急速恶化，最终于5月27日病逝于日内瓦。

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